El desplome de la confianza en las instituciones que reflejan distintas encuestas que se han realizado en los últimos años, habla de una tendencia y de una crítica social sistémica, que no sólo está vinculada a los partidos políticos -que generalmente es donde se concentra la caída de la imagen-, sino que en el conjunto de instituciones, por distintos factores.

Los casos más notorios y mediáticos fueron las colusiones de precios de los pollos, los papeles higiénicos y de los medicamentos, cuyas repercusiones siguen conociéndose, ya que hace unos días se ha anunciado que dos cadenas pagarán compensaciones a algunos de sus clientes. También los escándalos financieros en Carabineros, donde aparecieron involucrados alrededor de un centenar de funcionarios y civiles, y prosiguen las indagaciones por presuntos delitos económicos de un ex comandante en jefe del Ejército.

Se revelaron también hace unos años las denuncias contra sacerdotes de la Iglesia Católica por abusos sexuales y por el mal manejo de investigaciones realizadas por la jerarquía eclesiástica, o el uso fraudulento de beneficios para exonerados políticos, mediante certificados entregados por parlamentarios, falseando esa condición. O el mal uso que algunos parlamentarios han hecho de sus cargos, o los pagos indebidos que recibieron en campañas electorales. La lista de casos podría ser muy larga.

Tras el plebiscito del 25 de octubre, el desafío es resolver temas pendientes que generan malestar ciudadano y que en el último tiempo se han traducido en protestas callejeras. Las instituciones en general deben estar atentas con el fin de proyectar una imagen positiva a la ciudadanía, que se encuentra especialmente sensible a diversos temas que explican su creciente malestar, porque existe la percepción de que los sucesivos escándalos no han terminado necesariamente con sanciones ejemplares.

Para construir el futuro debe tenerse muy presente que la legitimidad es clave. La autoridad está vestida de honorabilidad, pero no basta decirlo, sino que debe ser real. Cuando eso no sucede, la legitimidad retrocede, el terreno cambia y pasa a ser material fecundo para los populismos, el deterioro del debate y de la democracia.

Muchas veces en la vida, cuando tenemos que enfrentar alguna dificultad o no sabemos cómo va a concluir un proceso complejo que nos puede afectar, recurrimos al consejo de alguna persona de confianza. No es raro escuchar la recomendación de que tenemos que tener fe en que las cosas se van a solucionar. Pero, ¿qué significa tener fe? Para algunos es tener confianza, para otros expresa una profunda convicción; para quienes tienen una mirada de mayor trascendencia, la fe es seguridad de que Dios intervendrá para nuestro bien.

Naturalmente, en el Nuevo Testamento se expresan varias aproximaciones de lo que implica la fe. En la Carta a los Hebreos, se afirma que "la fe es fundamento de lo que se espera y garantía de lo que no se ve" (Hb 11,1). Desde esta afirmación, el mundo cristiano siempre ha reconocido la fe como un elemento constitutivo de la experiencia religiosa, junto a la esperanza y la caridad (1Co 13,13), que con el correr de los tiempos las ha denominado virtudes teologales; es decir, opciones humanas que se sustentan en un don divino y que tienen como objeto al mismo Dios.

Con el advenimiento del racionalismo en el Siglo XVIII, el mundo occidental comenzó a poner en tela de juicio la fe, ya que, según ellos, pertenecía al ámbito de la oscuridad del conocimiento irracional, mítico y supersticioso que sometía a los pueblos a una perenne ignorancia que la sola razón podría superar. Por este motivo, se intenta examinar y cuestionar la fe desde la razón.

Sin embargo, desde los inicios del cristianismo hay un genuino interés en explicar racionalmente la experiencia religiosa. San Pedro escribía a sus destinatarios que tenían que estar "siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que les pida dar razón de su esperanza" (1Pd 3,15). Algunos siglos después, San Agustín insistía que la fe ha de seguir los dictados de la inteligencia. Ya en el Siglo XIII, Santo Tomás de Aquino se apoya en la filosofía de Aristóteles para formular los principales contenidos de la fe cristiana.

En el actual contexto de gran incertidumbre que vivimos tanto en nuestro país como en el mundo entero, la fe es una gran luz que reafirma nuestra condición de hijos de Dios con una vocación común. No es una fe desencarnada e irracional. Es una fe que se expresa al modo humano, incorporando la inteligencia, los sentimientos, la mente y el corazón. La fe, que articula y ordena la experiencia humana, se convierte así en un gran faro de orientación para la vida.

Fernando Ramos Pérez, arzobispo de Puerto Montt.

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